國(guó)學(xué)

　　國(guó)學(xué)≠儒學(xué)

　　近年來(lái)，談國(guó)學(xué)的人漸多，似乎不談國(guó)學(xué)不能稱為國(guó)人?？墒?，近些年談國(guó)學(xué)的人，一談國(guó)學(xué)就說(shuō)儒家之學(xué)（簡(jiǎn)稱儒學(xué)），以為除了儒學(xué)，就沒(méi)有國(guó)學(xué)；或是認(rèn)為，只有儒學(xué)才是真正的國(guó)學(xué)。

　　《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”徐灝注箋：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號(hào)不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱呼?！币虼斯糯ǔＲ浴叭濉狈Q學(xué)者，如《字匯·人部》：“儒，學(xué)者之稱。”以“儒”稱謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”

　　也就是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是古代服務(wù)于帝王統(tǒng)治的教化學(xué)說(shuō)，并不是站在老百姓的立場(chǎng)而為老百姓服務(wù)的學(xué)說(shuō)。因此，如果以儒家來(lái)代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全看作古代專制主義或?yàn)楣糯鷮Ｖ浦髁x服務(wù)的思想的代名詞。當(dāng)然，并非全盤(pán)否定儒家文化，而是說(shuō)，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤(pán)否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目，更不是當(dāng)代弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨所在。

　　國(guó)學(xué)，顧名思義，就是之學(xué)，也是國(guó)人之學(xué)。古代中國(guó)的觀念是不斷變化的，但無(wú)論怎么變化，都可以稱之為中國(guó)或華夏。也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)或華夏歷朝歷代學(xué)術(shù)文化之總稱。從歷史來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)不能局限于儒家之學(xué)，先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)只是與道、墨、法等諸家相并列之一家學(xué)說(shuō)。

　　百家并存

　　在學(xué)理上，國(guó)學(xué)何謂卻是可以討論的。這無(wú)疑有助于我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)增加幾分自覺(jué)性，使得我們對(duì)國(guó)學(xué)的理解更加深入，而不會(huì)天真的以為穿著長(zhǎng)袍馬褂逛街就是在講國(guó)學(xué)了。曹聚仁先生當(dāng)年就指出，如果“根本上沒(méi)有明白國(guó)學(xué)是個(gè)什么，也沒(méi)想到要去研究國(guó)學(xué)的原因，只不過(guò)因循的盲從，胡亂提倡些國(guó)學(xué)，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危險(xiǎn)的”。而前人比如被譽(yù)為一位古文經(jīng)學(xué)大師的章太炎對(duì)國(guó)學(xué)的看法無(wú)疑具有豐富的借鑒意義。

　　從章太炎本人思想發(fā)展的歷程來(lái)看，“國(guó)學(xué)”作為內(nèi)容當(dāng)然是貫穿其一輩子的思想主題。從他入俞樾的詁經(jīng)學(xué)社做學(xué)生起，直至臨終那一刻，他堅(jiān)持的就是“飯可以不吃，學(xué)不可以不講”。不過(guò)，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)概念卻不是從來(lái)就在他的話語(yǔ)體系中獲得合法性的。早先，作為國(guó)粹派主將的章太炎是用“國(guó)粹”來(lái)指稱后來(lái)“國(guó)學(xué)”所代表的內(nèi)容的。然而，不久他便將概念改換成了“國(guó)故”，并作有《國(guó)故論衡》。在第三個(gè)階段，才有“國(guó)學(xué)”的概念的提出。晚年，章太炎還會(huì)使用“國(guó)性”來(lái)稱呼國(guó)學(xué)。顯然，就這四個(gè)概念的使用而言，一定程度上可以體現(xiàn)出章太炎對(duì)“國(guó)學(xué)”的看法：“國(guó)粹”無(wú)疑顯示了對(duì)傳統(tǒng)文化的高度崇敬之情。但是，它難以回答“凡是歷史上的就一定是好的嗎？”這樣的疑問(wèn)?！皣?guó)故”則似乎略微走向反面，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為歷史陳?ài)E，似乎給人某種灰塵仆仆的感覺(jué)，比不上“國(guó)粹”的古色古香。“國(guó)性”所指當(dāng)然也是歷史傳統(tǒng)文化。章太炎認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)時(shí)面對(duì)強(qiáng)敵外逼，即便亡國(guó)了，只要國(guó)性存在，依然有復(fù)國(guó)的那一天。顯然，國(guó)性的含義是比較抽象的，不易把握。比較而言，“國(guó)學(xué)”的提法不僅中立，而且具體。以此為背景，我們似乎也能從“國(guó)學(xué)”立科而不是“國(guó)粹”立科的做法中體會(huì)出中正的態(tài)度。

　　那么，國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是什么？用章太炎的話來(lái)說(shuō)，就是“國(guó)學(xué)的派別”究竟有哪些？他主要從三個(gè)角度展開(kāi)論述：經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)的派別，這些派別絕非儒學(xué)一家能夠涵蓋的。

　　章太炎指出，經(jīng)學(xué)包含著古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩家，每一家又有各個(gè)支系。他本人是古文經(jīng)學(xué)家，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)所講的，雖然不完全是宗教，但總體上傾向于此。對(duì)此，他是有些不滿的。他認(rèn)為，就“六經(jīng)”本義而言，“無(wú)一非史”?！渡袝?shū)》、《春秋》都是記事的典籍，是確定無(wú)疑的史；《詩(shī)經(jīng)》大部分是為國(guó)事而作，只有少量的歌謠，所以也是史；《禮經(jīng)》記載古代典章制度，是史的一部分；《春秋》臚列事實(shí)，中寓褒貶之意，是顯明的史；《易經(jīng)》蘊(yùn)含著史的精華；《樂(lè)經(jīng)》已經(jīng)失去，但章太炎揣測(cè)它是家在樂(lè)譜和制度的，所以也包含著史的特性的?？梢?jiàn)，章太炎堅(jiān)持“六經(jīng)皆史”說(shuō)，所以正如湯志鈞先生所指出的那樣，在國(guó)學(xué)的派別中章氏并不專列史的派別。由于“六經(jīng)皆史”，章氏反對(duì)對(duì)六經(jīng)“推崇過(guò)甚”。這個(gè)態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)密切相關(guān)，然而，今日我們?cè)賮?lái)看“經(jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時(shí)變化的文本，那是需要仔細(xì)考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來(lái)，對(duì)他們我們只有跪拜的分。

　　關(guān)于哲學(xué)，章太炎認(rèn)為中國(guó)古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認(rèn)為，《論語(yǔ)》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過(guò)哲理；老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來(lái)。當(dāng)然，這是章氏對(duì)先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫(huà)。事實(shí)上，他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史的論述言簡(jiǎn)意賅，揭示了國(guó)學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。

　　四庫(kù)方式

　　國(guó)學(xué)的分類方法有兩種：一種是“四庫(kù)全書(shū)”的分類方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類?！敖?jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》；“史”指一些史學(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班固的《漢書(shū)》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等；以地域?yàn)橛涊d中心的方志等?！白印笔侵钢袊?guó)歷史上創(chuàng)立一個(gè)學(xué)說(shuō)或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書(shū)》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書(shū)、小說(shuō)家皆入“子部”?！凹笔菤v史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的稱為“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等。四庫(kù)未列入的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。

　　屬性方式

　　另一種是按內(nèi)容分類，開(kāi)始分為三類：義理之學(xué)，闡明事物道理，也就是哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)，從事歷史研究，也就是史學(xué)；辭章之學(xué)，從事詩(shī)詞散文以及章奏、書(shū)判等實(shí)用文體創(chuàng)作的，就是文學(xué)，及今天所說(shuō)的文史哲等社會(huì)科學(xué)。后來(lái)又有人在此基礎(chǔ)上又加了兩個(gè)以補(bǔ)其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治國(guó)馭民的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)知識(shí)；二是科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識(shí)。

　　談到對(duì)國(guó)學(xué)的觀察、思考和認(rèn)識(shí)，北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)鄧衛(wèi)東提出了嶄新的國(guó)學(xué)觀，對(duì)理解國(guó)學(xué)的概念、把握國(guó)學(xué)的定義，提供了嶄新的角度視野。他認(rèn)為：

　　國(guó)學(xué)，首先是自然國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是道生一一生二二生三三生萬(wàn)物，國(guó)學(xué)是一陰一陽(yáng)謂之道，國(guó)學(xué)是天地根是天長(zhǎng)地久是天尊地卑，國(guó)學(xué)是萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和（這段話引自《道德經(jīng)》第四十二章，意思是國(guó)學(xué)追根溯源源于“道”。這個(gè)說(shuō)法雖然看似空洞，但并不影響是正確的，因?yàn)槭篱g萬(wàn)事萬(wàn)物均源于“道”，這“萬(wàn)事萬(wàn)物”包括國(guó)學(xué)）。國(guó)學(xué)是生生謂易生生不息是綿綿若存，國(guó)學(xué)是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國(guó)學(xué)與馬克思主義等等問(wèn)題糾結(jié)紛爭(zhēng)的今天，回歸到初次奡基礎(chǔ)的面貌去認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)，有著更加清醒而緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

　　國(guó)學(xué)，其次是生命國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩（這句話引自孔子的自我報(bào)告），國(guó)學(xué)是路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索，國(guó)學(xué)是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長(zhǎng)成功成熟大成。在“全民投機(jī)”的時(shí)代，在機(jī)會(huì)主義泛濫的今天，生命國(guó)學(xué)有可能讓我們更加真實(shí)而幸福。（國(guó)學(xué)是生命國(guó)學(xué)，何謂生命？生命具有三個(gè)基本特性：“發(fā)生、存續(xù)、消亡” ）

　　國(guó)學(xué)，再其次是家庭國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓（這句話引自《大學(xué)》），國(guó)學(xué)是家和萬(wàn)事興家興財(cái)源旺，國(guó)學(xué)是人的身心落地生根的根據(jù)地，是在高壓環(huán)境下不竭的動(dòng)力加油站，是在充滿了誘惑的社會(huì)里面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時(shí)代里面處理各種人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放以及民族創(chuàng)新的今天，我們尤其需要強(qiáng)調(diào)家庭、家族、、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國(guó)學(xué)觀念。

　　國(guó)學(xué)，還是公益國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)就是《易經(jīng)·系辭》里面講的公益：周乎萬(wàn)物道濟(jì)天下。國(guó)學(xué)就是《論語(yǔ)·雍也》里面講的公益：己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人。國(guó)學(xué)就是《老子》里面講的公益：以其不自生故能長(zhǎng)生。國(guó)學(xué)就是《禮記·孔子閑居》里面講的公益：天無(wú)私覆地?zé)o私載日月無(wú)私照。國(guó)學(xué)就是《金剛經(jīng)·究竟無(wú)我分第十七》里面講的公益：我應(yīng)滅度一切眾生滅度一切眾生已而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。國(guó)學(xué)就是《孟子·梁惠王下》里面講的公益：獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。國(guó)學(xué)就是《張子全集·近思錄》里面講的公益：為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平。國(guó)學(xué)就是《岳陽(yáng)樓記》里面講的公益：先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)。國(guó)學(xué)就是魯迅的《自題小像》里面講的關(guān)于：我以我血薦軒轅。國(guó)學(xué)就是和中國(guó)人講的公益：全心全意為人民服務(wù)。國(guó)學(xué)就是較大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬(wàn)物利益中華民族的偉大復(fù)興。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品社會(huì)的今天，在權(quán)錢(qián)和欲望涌動(dòng)的今天，高揚(yáng)公益國(guó)學(xué)的旗子，不僅僅只是一種象征。

　　國(guó)學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國(guó)學(xué)，不僅僅是生命國(guó)學(xué)，不僅僅是家庭國(guó)學(xué)，不僅僅是公益國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千萬(wàn)年來(lái)中國(guó)人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國(guó)學(xué)仁為己任任重道遠(yuǎn)。